الجسنانية والنوع الاجتماعي في سياق مرض الأيدز

ثمة طرق أخرى لفهم الجنسانية كبناء من الأفكار كقائمة متنوعة من أشكال الخطاب والأحاسيس، كتجسيد لأشكال مختلفة من المتعة وكتشكيل الخيارات لموضوع الجنس، وكتجل لا نهاية له لأصناف الرغبة. قد تكون هناك طرق أكثر إفادة لفهم فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز إذا نظرنا إليه على إنه “وباء يصيب الأشخاص الذين يمارسون الجنس“، ⁽¹⁵⁾ بمعنى إنه مشكلة تتعلق بالجنسانية لا بالصحة الإنجابية فحسب.

ما الذي يمكن أن يحدث إذا كنا لننظر بشكل جاد في ما يلي:

– أن فيروس نقص المناعة البشرية الإيدز هو في الواقع وباء ذو صلة بالرغبة الجنسية:

– أن الفيروس ينتقل في العديد من الأماكن من خلال أفعال جنسية تحدث خارج نطاق العلاقات الجنسية المغايرة المعيارية (بين النساء والرجال) ذات البعد الانجابي الحتمي، أي العلاقات من خلال الجنس التجاري، أو التي يقوم بها الرجال الذين يمارسون الجنس خارج إطار الزواج سواء كان ذلك مقبولاً ضمنيًا أم لا. أو أي اتصال جنسي شرجي بين الرجال والنساء.

– أن المؤسسات تنتج أنظمة جنسانية تضع الجنس في شكل عملة تصب الرغبة وتقولبها لخدمة أغراضها الخاصة (على سبيل المثال استخدام الجنس كنوع من العقاب في السجون)، مما يوضح من جديد كيف تطوع الرغبة فعليًا. ^(١٦)

– أن الاقتصاديات الجنسية ⁽¹⁶⁾ لثقافاتنا تدعم أنماط انتقال فيروس نقص المناعة البشرية (“الاقتصاديات الجنسية” يقصد بها القوى والموارد التنظيمية التي تدعم على سبيل المثال، العمل الجنسي في بيوت الدعارة أو السياحة الجنسية أو العادات القائمة منذ أمد بعيد المتعلقة بممارسة الجنس في ما بين الرجال التي نجدها في بيئات أو ثقافات بعينها. ^{(17 – 19)}

– أن بعض الثقافات الجنسية المعينة تنتج – في حالات الفقر – أنماطًا معينة من الاستضعاف تجعل الناس أكثر عرضة للإصابة بالفيروس مثل العمل الجنسي الذي يقوم به أطفال الشوارع في العديد من البلدان والمنتمون إلى الهجرا في جنوب آسيا (الذين لا هم رجال ولا نساء ويدخلون تحت فئة الترانس جندر ).

– إن معدلات غير معلومة لإنتقال الفيروس تحدث بسبب الممارسات الجنسية التي تتم بين الرجال ومعظمها لا يقع في إطار الخطابات أو الثقافات الفرعية “المثلية” التي تشكل أقلية، وهي متنوعة بحيث يكون من المضلل تصنيف هؤلاء الرجال على إنهم أيضًا رجال أو جزء من جنسانية ذكورية فريدة.

– أن تعاطي المخدرات عن طريق الحقن في العديد من البلدان ذو صلة عميقة ومعقدة بالحياة الجنسية، على سبيل المثال، في العمل في مجال الجنس أو في ما يتعلق بالنشاط الجنسي لأغراض الترفيه، إضافة إلى كونه أسلوبًا آخر من أساليب تعاطي المخدرات. ⁽²⁰⁾ (مما له مغزی استخدام بعض من يتعاطون المخدرات لتعبيرات مثل “الاحساس بالصُلب“، أو كلمة دخول من الإبرة” وهى ما يحمل إقراراً بأن الحقن فيه ما يمثل شكلاً من أشكال الرغبة). {تستخدم كلمة penetration في الانجليزية بمعنى دخول الحقنة الى الجسد، وكذلك بمعنى إيلاج العضو الذكرى. المحررة}.

لا يقصد مما سبق الدفع بأنه لا مكان للنوع الاجتماعي في فهمنا لفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز، ولكننا ندفع بضرورة الوصول إلى فهم أكثر إسهابًا وعمقًا للكيفية التي يعمل بها النوع الاجتماعي، وكيفية اتصاله بالقوى الأخرى التي يقوم عليها بناء الحياة الاجتماعية والجنسية، فقد اعتقد على سبيل المثال لفترات طويلة جدًا أن الأوبئة في العديد من البلدان الأفريقية تحدث بسبب العلاقات الجنسية المغايرة واعتبرت العاملات بالجنس المجموعة المسؤولة في الأغلب عن انتقال العدوى. وقد لاحظ عدد كبير من المحللين – الذين يعتمدون على النوع الاجتماعي في تحليلهم – أن العديد من الرجال متورطون في ذلك، ولا سيما زبائن العاملات بالجنس وشركائهن. وأنه ثمة حاجة للنظر في ميول الرجال الجنسية وفهمها بشكل أفضل بوصفها من العوامل المساهمة أيضًا في انتشار الوباء. كذلك فإن فهم الثقافات التي تنتج هذه الأنماط من الميول الجنسية للرجال قد يكون مفيدًا في فهم كون هؤلاء الرجال أكثر عرضة بشكل خاص للعدوى بفيروس نقص المناعة البشرية. وقد أكدت البحوث الحديثة أن فئتا الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال ويمارسون الجنس الشرجي مع النساء قد أهملا ابستومولوجيا في عملية تقدير الكيفية التي ينتقل بها الفيروس في العديد من هذه البلدان الإفريقية نفسها. وتقدير الكيفية التي يمكن أن ينتج بها الفيروس نتيجة لعادات ثقافية وقوى اجتماعية بخلاف العلاقات الجنسية المغايرة التقليدية بين الرجال والنساء فحسب.⁽²¹⁾

كذلك فإن جماعات الرجال التي تمارس الجنس مع رجال في بعض البلدان قد تكون في خطر مضاعف للإصابة بالفيروس لأسباب تختلف عن تلك التي تؤثر على الرجال المثليين في الغرب. على سبيل المثال، في معظم ثقافات جنوب آسيا يوجد الكوثيس، وهم رجال، معظمهم شباب يشبهون النساء أو يتصرفون مثلهن، ويمارسون الجنس مع رجال آخرين، على الأغلب أكبر سنًا ومتزوجين، في بعض الأحيان مقابل نقود. هؤلاء الرجال لا ينتمون لفئة “الترانس جندر” ولا للمثليين، ولكنهم يعتبرون أنفسهم شكلاً ثقافيًا مميزًا من أشكال الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال في جنوب آسيا ولا يمكن اختزال كونهم أكثر عرضة للإصابة بالفيروس إلى مجرد كونهم رجالاً، بل إلى إنهم يمارسون الجنس مع ذكور يمارسون بدورهم الجنس مع نساء عرضة بشكل كبير للإصابة بالفيروس، فشركائهم من الرجال يمارسون الجنس مع عاملات بالجنس ومع أخريات. ولا يسع فرضية “مسؤولية الرجال” شديدة التبسيط التي يدفع بها النوع الاجتماعي أن تتعامل مع كون الكوثيس عرضة بشكل خاص للإصابة بعدوى فيروس نقص المناعة البشرية إلا بإعلان أنهم “ليسوا رجال“. ^(۲۲)

في محاولة فهم الوباء في أمريكا، قد تبدو المعدلات العالية – بشكل غير متناسب – لإصابة الأمريكيات من أصل أفريقي في الولايات المتحدة بالفيروس مجرد اختلاف يتعلق بالأساس بالنوع الاجتماعي، ولكن العرق – بوصفه بنية اجتماعية – أمر يجب أخذه في الحسبان بالتأكيد في فهم هذا الخطر المضاعف، حيث إن الرجال الأمريكيين من أصل أفريقى يصابون هم أيضًا بافيروس بشكل غير متناسب. كذلك ينبغي أن تلعب العوامل المركبة التي تشمل تعاطى المخدرات بالحقن مع اللامساواة الاجتماعية دورًا في فهمنا لهذا الوباء. ومع ذلك فإن الأبحاث الحديثة على الرجال الملونين الذي يمارسون الجنس مع الرجال سرًا (بمعنى المنخرطين في الجنس مع رجال آخرين ولكنهم لا يعتبرون أنفسهم مثليين) تظهر وجود ثقافات متغيرة ولكنها قائمة منذ أمد بعيد حول ممارسة الجنس في ما بين الرجال، وأغلبهم متزوجون، والتي قد تكون هي أيضًا من العوامل التي تزيد من انتشار الفيروس في الولايات المتحدة، والتي سيكون لها عواقب على الرجال الذين يمارسون الجنس أيضًا مع شريكاتهم من النساء. ⁽²³⁾ إن ذلك ليس مجرد وباء بسيط يتعلق بالنوع الاجتماعي بوصفه اختلافًا أو فرقًا فحسب، ولكنه يتعلق أيضًا بأنماط متقاطعة من التعبير الجنسي الإنساني وغيره من القوى الاجتماعية المعقدة.

وإذا كان لنا أن نتناول أوبئتنا المختلفة والمتنوعة بالتحليل من منطلق الجنسانية أو الثقافات الجنسية كالتي أشرنا إليها، فإننا قد نطور رؤية مختلفة تمامًا للكيفية التي ينتقل بها الفيروس، والعوامل التي تبطئ أو تسرع من انتقاله، والعوامل التي تشكل أنماطه في أماكن معينة. ويمكننا عندئذ أن تفهم إنتقال الفيروس بشكل مختلف. لا كإرادة فردية (أو خطأ أحدهم) بل كأمر ناتج عن ثقافات مختلفة من الرغبة، ثقافات تضعه في إطار بنيوي، مثل السياحة الجنسية والجنس المؤسسي والإجباري في السجون أو الجامعات، أو حتى الجنس بين النساء (حيث تتطلب حالة حديثة من انتقال الفيروس بين امرأتين مثليتين إعادة التفكير بشكل سريع في الخطر المرتبط بممارسة الجنس بين النساء⁽²⁴⁾). ويمكننا أيضًا أن نواجه التفسيرات التي تقر بالتراتبيات القائمة في الجنسانية التي تفضل أشكالاً معينة من النشاط والاتجاهات الجنسية وتهمش أخرى، والتي تنزع الشرعية عن الرغبات التي تعتبر مقبولة في ثقافات معينة، في ثقافات أخرى. ويمكننا عندئد أن نحسب حسابًا لحقيقة أن انتقال الفيروس يحدث من خلال العلاقات التي تتم في إطار اقتصاديات جنسية تشكل هيكلها على مر التاريخ وفي إطار أنماط متنوعة من ممارسة الجنس أو الرغبة في شركاء جنسيين أو ممارسة الجنس في إطار قائمة من المعاني المختلفة عن الالتزام أو الحب كجنس غير إنجابي، كمتعة، كامتياز، كسلطة أو حتى كإذعان.

كذلك يجب أن نأخذ في الاعتبار القوى الاجتماعية المتغيرة التي تضع الجنس في مجالات عمل مختلفة (مثل الاغتصاب في الحروب، المغامرات الجنسية في الإجازات، أو التمزق الأسري الذي تشهده العائلات أثناء هجرة اللاجئين، أو نتيجة للتحضر السريع في العالم النامي الذي يتسبب في تحول الأنواع التقليدية من الحياة الأسرية والارتباط وتغيرها). إن كل هذه القوى تقدم مثالاً (وهناك أمثلة عديدة أخرى) على حالة يتزايد العرض الأشخاص فيها للإصابة بالفيروس، وبالتالي تتزايد احتمالات انتقال الفيروس، وهي تفوق تلك التي تقدمها المصطلحات المضللة والمخلة إلى حد كبير من فرط تبسيطها للأمور والتي عادة ما نستخدمها بشكل عفوي، مثل مصطلح “الوباء الناتج عن ممارسة الجنس مع الجنس المغاير” لوصف معظم أشكال العدوى التي تحدث أثناء ممارسة الجنس بين الرجال والنساء. إن لم ليكن كلها. وكما دفعت كارول جنكينز طويلاً – وهي عالمة شهيرة في مجال الأنثروبولوجيا ذات خبرة طويلة في العمل في آسيا والباسيفكي في ما يتعلق بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز فإن تسمية أي انتقال للفيروس قد يحدث أثناء حالة اغتصاب عصابة لامرأة ما بأنه ناتج عن “ممارسة الجنس مع الجنس المغاير” لا يأخذ في الاعتبار أن الرجال المصابين فى مثل هذا الحدث قد أصيبوا بالعدوى على الأغلب من خلال الحيوانات المنوية لرجال آخرين (هل سنصفه إذًا على إنه انتقال من نفس الجنس أو مثلي في هذه الحالة؟).

والمثال الكلاسيكي على الهفوات السهلة، التي يقع فيها بسهولة التحليل الذي يعتمد على النوع الاجتماعي وحده، يتعلق بالميول الجنسية للشباب، فبحوث الثقافات المقارنة توضح باستمرار وجود ثقافات جنسية متنوعة وخالقة للتنوع بين الشباب. 25 – ۲۷ ففي بعض الثقافات، يبدأ النشاط الجنسي مبكرًا، ويرتبط بفئة عمرية محددة، ويكون بالتأكيد غير إنجابي في تركيزه وممارسته. والشباب يخرجون بشكل ملحوظ بطرق مبتكرة لإشباع ميولهم الجنسية، سواء نظر الكبار إلى هذه الميول على إنها غير ناضجة أو غير ملائمة أو مقلفة. لقد وضعت الثقافة الشبابية حول العالم الشباب في موقع جديد وزودتهم بقوائم مشروعة من الاهتمامات والإمكانيات ذات الصلة بالشهوة الجنسية. يمكننا أن نفهم أوبئة فيروس نقص المناعة البشرية بين الشباب بشكل أفضل إذا نظرنا إليها على إنها قد شكلت في سياق ثقافات جنسية ناشئة ومعولمة ولا تتعلق فحسب بقضايا التمييز بين الشباب والشابات وصحتهم الإنجابية.

وفي الوقت نفسه، وجد منذ عهد قريب أن الرجال المهتمين برجال آخرين موجودون في ثقافات أنكرت وجودهم وأنكرت كونهم أكثر عرضة للإصابة بالفيروس على مدى عقدين من الوباء. وفى الواقع فإن أولئك الذين قد عملوا مع مجتمعات الرجال ذات الرغبة الجنسية في الجنس المماثل منذ بداية الوباء لا يدهشهم أننا نكتشف عادات من الرغبة الجنسية المثلية في بعض البلدان من أمثلة زمبابوي على الرغم من إصرار الرئيس موجابي على أن مثل هذه الأشياء ما هي إلا ممارسات غربية منحلة. وما زلنا نرى الزعماء الأسيويين يرفضون بإباء الاعتراف بثقافاتهم القائمة منذ أمد بعيد من النشاط بين أفراد الجنس الواحد في الوقت الذي تزايد فيه عدد العروض المقدمة عن النشاط الجنسي في ما بين الرجال في هذا الإقليم على مدى ثلاثة أعوام من المؤتمرات الدولية حول الإيدز. ولو لم تكن التبعات بمثل هذه المأساوية، لكنا قد اختلفنا مع العديد من البلدان الإسلامية التي تنكر قرونًا من الإرث الفني والأدبي التي مجدت الحب بين الرجال ⁽²⁸⁾، بينما هي تواجه تنامي الوباء في بلدان مثل إندونيسيا وماليزيا ونيجريا والعديد من جمهوريات آسيا الوسطى⁽²⁹⁾ ومن الواضح أن الدين لا يحمي من الفيروس بشكل كافي.

وفي الوقت نفسه، فإن نفاق الكنائس المسيحية لا يعرف حدودًا، والقادة السياسيون يسيرون على هوى الأجندة الأخلاقية للجناح اليميني، ويرجع ذلك بالأساس إلى خوفهم من أن يعترف في النهاية بالجنسانية على إنها في حالة من السيولة وغير ثابتة وغير مفهومة في إطار الثنائي مفرط التبسيط الخاص باشتهاء الجنس المغاير أو اشتهاء الجنس نفسه – كشيء يأبى الخضوع بسهولة للتحكم الأخلاقي والسياسي، يمكن للميول الجنسية أن تأخذ، وهي تأخذ بالفعل العديد من الأشكال المختلفة، وذلك مع مرور الوقت وفي أماكن مختلفة. وعلى امتداد عمر الشخص أو في لحظات معينة (كما أشار إلى ذلك الفريد كلسي وآخرون منذ ما يزيد على ٥٠ عاماً ⁽³⁰، 31)، وذلك أمر قد قتل بحثًا وعرفته الخبرات الإنسانية ووثقته. ولا يسع التحليل القائم على النوع الاجتماعي وحده أن يفسر التنوع الهائل في الرغبات الجنسية وأشكال التعبير عنها، وإن محاولات إنكار ذلك عائق خطير أمام الجهود التي نبذلها لوقف هذا الوباء.

كذلك فإننا تضاعف من إرتباكنا إزاء الطبيعة الجنسية لوباء نقص المناعة البشرية لا بالخلط بين الجنس والنوع الاجتماعي فحسب، بل أيضًا بالتفكير في الجنس بوصفه مجرد “سلوك“. إن البحوث المتعلقة بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز تختزل النشاط الجنسي إلى مجرد سلوكيات، وهو أمر محزن ومؤسف. إن الأغلبية العظمى من البحوث غير الطبية الحيوية حول الفيروس / الإيدز بحوث سلوكية، وهي تستخدم في العادة منهجيات المسوح من حساب عدد المرات التي يمارس فيها الناس الجنس، ومع من، والأوضاع التي يفضلونها والمكان والوقت وسبب ممارسة الجنس وتقدير مستويات خطر الإصابة بالعدوى وما إلى ذلك. ويظهر تفحص المجلات وخلاصة الأوراق العلمية الخاصة بالمؤتمرات العالمية والإقليمية الضخمة حول الإيدز هيمنة النظرة إلى الجنس بشكل كبير على إنه سلوكيات. ومع ذلك فإن مفهوم السلوكيات يجرد الجنس من أي معنى ومتعة، ونتيجة لذلك، تهمل كيف يتحدد المعنى والمتعة وفقًا للسياق، وكيف يمثل السياق الثقافة، وكيف تتشكل الثقافة على يد التاريخ والخطاب. عندما تكون السلوكيات وحدها هي الدافع الذي يقود فهمنا للوباء نفشل في إدراك أن العديد من المحددات الاجتماعية للسلوك تكمن في ما وراء الفهم الواعي للأعمال والقرارات الفورية، بمعنى أن السلوكيات الجنسية هي ممارسات متأصلة اجتماعيًا.⁽³²⁾ وإذ نعجز عن فهم محددات خطر فيروس نقص المناعة البشرية ومحددات العرضة للإصابة به بوصفها محددات اجتماعية بالأساس – ويقصد بإجتماعية إنها ذات صلة بالعلاقات والسياق والثقافة والسياسية والاقتصاد والتاريخ وإنها رمزية ومنطقية نعجز عن فهم أفضل طريقة للتدخل ووقف الوباء.

كذلك فإننا في العادة في هذه المسوح السلوكية نهتم بجنس الشريك في العملية الجنسية أكثر من اهتمامنا بمعنى ممارسة الجنس دون واقي ذكري، أو يفهم الظروف التي قد تجعل القائم بالفعل يخاطر في سياق بنية اقتصادية جنسية بالمتعة أو الحميمية أو الانتماء الاجتماعي أو عمل من أعمال تحقيق الذات. وتوضح البحوث التي أجريت فى منتصف التسعينيات في ما بين الشباب في سبعة بلدان – نامية بتفويض مما كان آنذاك يعرف بالبرنامج العالمي للإيدز التابع لمنظمة الصحة العالمية، والتي استكملها برنامج الأمم المتحدة المشترك المعني بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز – أهمية تغير المعاني الجنسية والثقافات الجنسية والهويات الجنسية في انماط النشاط الجنسي. وأشكال العلاقة بين الشركاء الجنسيين ومختلف المعاني المتعلقة بالجنس الآمن بالنسبة للشباب الذي يعيشون ثقافات تشهد تغيرات سريعة ⁽٣٣) إن ذلك أكثر تعقيدًا بكثير من علاقات النوع الاجتماعي حتى إذا كان يتضمنها، والأمر لا يختلف كثيرًا بالنسبة للكبار.

إن الأصوات المطالبة بتحريك تفكيرنا نحو رؤية أكثر بنيوية للنوع الاجتماعي لما يشار إليه في بعض الأحيان بـ “القوة القائمة على النوع الاجتماعي” أو بتعبير أفضل “التراتبية القائمة على النوع الاجتماعي” تتحرك في الاتجاه الصحيح، ولكن هناك ميل قوي لأن تقودنا هذه الصياغة من جديد إلى افتراضات حول “كون النساء أكثر عرضة للإصابة عن الرجال “و“مسؤولية الرجال“. إننا فعليًا بحاجة إلى المزيد من التصورات البنوية مثل الجنسانية، لتقدم لنا تحليلات موازية. والأمر صحيح أيضًا بالنسبة لغير ذلك من البنى الاجتماعية القوية: العرق / الإثنية، والسن / الجيل، واللامساواة الاقتصادية (سواء كانت قائمة على الطبقة أو الطائفة الاجتماعية المغلقة على نفسها) والتغيرات السياسية والثقافية الناتجة عن العولمة والتحدي الذي أتمنى أن نرانا نواجهه يكمن في اختبار الافتراضات التي تقوم عليها وجهات نظرنا قبل استخدام النوع الاجتماعي تلقائيًا – بحجة استخدامه سابقًا – لفهم فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز، كما يكمن التحدى أيضًا في التوقف والتفكير قبل أن نقول “الأوبئة الناتجة عن مدارسة الجنس مع الجنس المغاير” أو نفترض أن “النساء أكثر عرضة للإصابة بالفيروس” أو أن نزج بكل الرجال سويًا في مفهوم اللامسؤولية الجنسية للرجال، أو عندما نختصر الفئات المعقدة من التعبير الجنسي في تعبير “الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال“، وهو التعبير الذي نجده مستخدمًا في كل مكان على الرغم من إبهامه الذي لا أمل في اتضاحه.

يفترض أن يكون قد اتضح لنا جميعًا الآن إنه مع استمرار نمو الأوبئة بهذا الشكل السريع والمتزايد، فإن النماذج إلى نستند إليها غير كافية، فالنوع الاجتماعي لا يقدم إلا جزءًا من التحليلات التي نحتاج إليها، وهذا الموقف لا يقصد به معاداة النوع الاجتماعي بقدر ما هو دعوة إلى إدراك إسهام النوع الاجتماعي المهم كإطار مفاهيمي في ما يتعلق بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز، والحاجة إلى الجمع بينه وبين نقاط القوة النظرية والإمكانيات النقدية لغيره من التحليلات. ولا سيما التحليل الذي يقوم على الجنسانية كمجال للدراسة. ولزيادة فهم الكيفية التي يتبع بها الفيروس مساره من خلال سكان هذا الكوكب. قد نحتاج جديًا إلى إدراك أن بنية الحياة الاجتماعية تقوم إلى حد كبير على الجنس.⁽³⁴⁾ وبالتالي فإن الجنسانية كمجال نقدي للبحث والتنظير والتحليل قد تقدم بعض الإجابات الجديدة التي نحن في أمس الحاجة إليها.

إن تبعات هذا التحول بالنسبة للحرب ضد فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز شديدة الأهمية، فإن التزام الصمت والكتمان في ما يتعلق بالجنسانية الإنسانية هو أحد السبل المحورية في التعتيم على نواحي الرغبة المرفوضة ولجعلها بالتالي عرضة للقمع والإضطهاد. لكن هذا الكتمان لن يحمى الناس من فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. ولن يؤدى إنكار الممارسات الجنسية والثقافات المبنية عليها إلا إلى تفاقم الوباء. وحتمًا ستكون مواجهة واقع الحيوات الجنسية المعقدة للمواطنين في أي بلد صعبة، ولم يجد أي بلد ذلك سهلاً في ما يتعلق بالفيروس / الإيدز، ولكن تاريخ الوباء يعلمنا أن كل بلد سيكون عليه في آخر الأمر أن يقوم بذلك. ليس فقط في ما يتعلق بالجنسانية ولكن أيضًا. في ما يتعلق بتعاطي المخدرات والعمل الجنسي وميول الشباب الجنسية وافتراضاتهم بشأن الممارسة الطبيعية مع الجنس المغاير الذي يخفي التنوع الهائل في الممارسات الجنسية بين الرجال والنساء. وإن عدم مواجهة هذه الحقيقة وهذا الواقع وعدم تنفيذ برامج تثقيف جنسي جيدة تتناول الجنسانية بشكل واقعي، وعدم تقديم حملات تثقيف للصحة العامة تقدم معلومات حقيقية عن الفيروس والجنس والمخدرات ومخاطرها. وعدم تزويد الناس بالواقي الذكري (ومعدات الحقن)، وعدم القيام بذلك بطرق تعكس واقع الثقافات الجنسية وفي الأماكن التي تخرج فيها هذه الثقافات (مثل السجون والمدارس من بين أماكن أخرى كثيرة)، إن عدم القيام بكل ذلك ثمنه باهظ، وهو وفاة المزيد والمزيد من الأشخاص بسبب الإيدز.

هذه الورقة نسخة معدلة من من ورقة كتبت في الأصل لمداخلة شفوية فى جلسة عن النوع الاجتماعي والاختلافات الجنسية في المؤتمر الدولي الرابع عشر للأيدز، برشلونة يوليو ۲۰۰۲

* أستاذ مساعد، قسم العلوم الاجتماعية الطبية، كلية ميلمان للصحة العامة، جامعة كولومبيا، نيويورك، الولايات المتحدة.

بريد إليكتروني gd2 106 @ Columbia.edu

1-Connell RW. Gender. Cambridge: Polity Press, 2002.

2-Liguori AL, Lamas M. Commentary: gender, sexual citlzenship and HIVJAIDS. Culture, Health

and Sexuality 2003;5(1 ):87-90

3-Rubin G. The traffic in women. In: Reiter RR. editor. Tward an Anthropology of Women.

New York: Monthly Review Press, 1975.

4-Pubin G. Thinking sex: notes for a radical theory of the politics or seuay

Parker R, Aggleton P, editors. Cuture, Society and Sexuality: A Reader. London: UCL Press,

1999.

5-Gatens M. Acritique of the sex- gender system, In: Allen J. Patton P, editors. Beyond

Maxism? Leichhardt, NSW Intervention Publications, 1985.

. Reprinted in:

6-Butler J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of ldentity. London: Routledge and

Kegan Paul, 1990.

7-Parker R, Barbosa RM, Aggleton P. Framing the Sexual Subject The Politics of Gender,

Sexuality and Power. Berkeley: University of California Press, 2000.

8-Hodgson DL Gendered Modernities: Ethnographic Perspectives, New York: Palgrave, 2001

9-Whitehead SM. Men and Masculinities. Cambridge: Polity Press, 2002.

10-Weeks J, Holland J, Waites M, editors. Sexualities and Societies: A Reader. Cambridge

Polity Press, 2003.

11-Bancroft J, editor. The Role of Theory in Sex Research. Bloomington: Indiana University

Press, 2000.

12-Summers A. Damned Whores and God’s Police. Revised edition. Ringwood VIC: Penguin,

1994.

13-Patton C. Inventing AIDS. New York: Routledge, 1990

14-Connell RW. Gender and Power. Sydney: George Allen and Unwin, 1987.

15-Crewe M. Case study. Southern Africa. Oral presentation in: Track E Symposium–Educating

Desire: Case Studies in HIV/ AIDS and Sexuality Education. XIV International Conference

on AIDS, Barcelona, July 2002.

16-Dowsett GW. Practicing Desire: Homosexual Sex in the Era of AlDs. Stanford: Stanford

University Press, 1996.

17-Law L. Sex Work in Southeast Asia The Place of Desire in a Time of AlDS. London:

Routledge, 2000.

18-Ryan C, Hall CM. Sex Tourism Marginal People and Liminalities. London: Routledge, 2001.

19-Murray SO, Roscoe W. Boy Wives and Female Husbands: Studies in African Homosexualities

New York: Palgrave, 1998.

20-Dowsett GW, Turney L, Woolcock G, et al. Hepatitis C Prevention Education for GW Dowsett

/Reproductive Health Matters 2003,11(22):21-29 28 Injecting Drug Users in Australia: A

Research Report Canberra: Commonwealth Department of Health and Aged Care, 1999.

21-Brody S, Potterat JJ. Assessing the role of anal intercourse in the epidemiology of AIDS in

Africa. International Journal of STD & AIDS 2003;14:431–36.

22-Dowsett GW. HIVIAIDS and homophobia: subtle hatreds, severe consequences and the

questions of origins. Culture, Health and Sexuality 2003; 5(2):121-36

23-Denizet-Lewis B. Double lives on the down low. New York Times Magazine 2003:3 Augus

(Section 6):28-33, 48, 52-53.

24-Kwakwa HA, Ghobrial MVW. Female to female transmission of human immunodeficieney.

virus. Clinical Infectious Diseases 2003,36:e40-41.

25-Cleland J, Ferry B, editors. Sexual Behaviour and AIDS in the Developing World. London:

Taylor and Francis, 1995.

26-Shaw C, Aggleton P. Preventing HIVIAIDS and Promoting Sexual Health among Especia ly

Vulnerable Young People. WHO/ HIVI2002.03. Geneva: WHO, 2002.

27-Dowsett GW, Aggleton P. A Comparative Report on Studies of Contextual Factors Affecting

Risk-Related Sexual Behaviour among Young People in Developing Countries. Geneva

UNAIDS, 1999

28-Murray SO, Roscoe W. Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York:

New York University Press, c. 1997.

29-UNAIDS. Epidemic Update 2002: Geneva. At: <http://www. unaids.org/worldaidsday/2002/

press/Epiupdate. html>

30-Kinsey AC, Pomeroy WB, Martin CE. Sexual Behavior in the Human Male. Philadelphia: WB

Saunders, 1948.

31-Kinsey AC, Pomeroy WB, Martin CE, et al. Sexual Behavior in the Human Female. Philadelphia:

WB Saunders, 1953.

32-Bourdieu P. The Logic of Practice. Nice R. translator. Stanford: Stanford University Press,

1990 [1980].

33-Dowsett GW, Aggleton P, Abega S-C, et al. Changing gender relations among young people:

the global challenge for HIVI AIDS prevention. Critical Public Health 1998;8(4): 291-309.

34-Connell RW, Dowsett GW. The unclean motion of the generative parts. In: Connell RW,

Dowsett GW, editors. Rethinking Sex Social Theory and Sexuality Research. Philadelphia:

Temple University Press, 1993.