الفصل العاشر: مأساة تحرير المرأة
الجزء الثاني التحرر، كما يفهمه غالبية أتباعه ومؤيديه، هو نطاق ضيق للغاية للسماح بالحب اللامحدود والنشوة الموجودة في العاطفة العميقة للمرأة الحقيقية، الحبيبة، الأم، في الحرية. إن مأساة المرأة التي تعول نفسها بنفسها أو حرة اقتصاديًا لا تكمن في الكثير، بل في تجارب قليلة جدًا. صحيح أنها تتفوق على نظيرتها من الأجيال السابقة في معرفة العالم والطبيعة البشرية؛ ولهذا السبب فقط تشعر بعمق بنقص جوهر الحياة، والذي وحده يمكن أن يثري الروح البشرية، والذي بدونه أصبحت غالبية النساء مجرد إنسان آلي محترف. كان من المتوقع أن تحدث مثل هذه الحالة بين أولئك الذين أدركوا أنه، في مجال الأخلاقيات المهنية، لا يزال هناك العديد من الأنقاض المتحللة لزمن تفوق الرجل بلا منازع؛ الأطلال التي لا تزال تعتبر مفيدة. والأهم من ذلك، أن عددًا كبيرًا من المحررات غير قادرات على التعايش من دونها. كل حركة تهدف إلى تدمير المؤسسات القائمة واستبدالها بشيء أكثر تقدمًا، وأكثر كمالًا، لها أتباع يمثلون نظريًا الأفكار الأكثر راديكالية، لكنهم، مع ذلك، في ممارساتهم اليومي، هم مثل الشخص غير المستنير، الذي يتظاهر بالاحترام ويطالب بحسن سمعة خصومه. هناك، على سبيل المثال، الاشتراكيون، وحتى الأناركيون، الذين يؤيدون فكرة أن الملكية هي سرقة، ومع ذلك فإنهم سيغضبون إذا كان هناك من يدين لهم بقيمة نصف دزينة من الدبابيس. يمكن العثور على نفس هذا الشخص غير المستنير في حركة تحرير المرأة. لقد رسم الصحفيون غير المهنيون والخطباء الذي يتسمون بالرخوة صوراً للمرأة المتحررة تجعل المواطن الصالح ورفيقه في صدمة. تم تصوير كل عضوة في حركة حقوق المرأة على أنها جورج ساند في تجاهلها المطلق للأخلاق. لم يكن هناك شيء مقدس لها. ولم تكن تحترم العلاقة المثالية بين الرجل والمرأة. باختصار، لم يقف التحرر إلا من أجل حياة طائشة من الشهوة والخطيئة. بغض النظر عن المجتمع والدين والأخلاق. كان دعاة حقوق المرأة ساخطين للغاية على مثل هذا التحريف، وبسبب افتقارهم إلى الفكاهة، بذلوا كل طاقتهم لإثبات أنهم لم يكونوا على الإطلاق بالسوء الذي رسموه، ولكن العكس تمامًا. بالطبع، طالما كانت المرأة أمة للرجل، فإنها لا يمكن أن تكون طاهرة ونقية، ولكن الآن بعد أن أصبحت حرة ومستقلة، ستثبت كيف يمكن أن تكون جيدة وأن تأثيرها سيكون له تأثير تطهيري في جميع المؤسسات في المجتمع. صحيح أن الحركة من أجل حقوق المرأة كسرت العديد من القيود القديمة ، لكنها أيضًا صاغت قيودًا جديدة. لم تلتقي الحركة العظيمة للتحرر الحقيقي بمجموعة عظيمة من النساء اللواتي يمكن أن يظهرن الحرية بشكل واضح. لقد أبعدت رؤيتهن الضيقة والمتزمتة للرجل، كشخصية مزعجة ومشكوك فيها، من حياتهم العاطفية. لم يكن من الممكن التسامح مع الرجل بأي ثمن، باستثناء ربما كأب لطفل، لأن الطفل لا يمكن أن يعيش بشكل جيد من دون أب. لحسن الحظ، لن يكون المتشددون الأكثر صرامة أبدًا أقوياء بما يكفي لقتل الرغبة الفطرية في الأمومة. لكن حرية المرأة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحرية الرجل، ويبدو أن العديد ممن يسمون بنظيراتي المتحررات يتجاهلن حقيقة أن الطفل المولود في الحرية يحتاج إلى حب وتفاني كل إنسان تجاهه، رجلًا وامرأة. لسوء الحظ، فإن هذا المفهوم الضيق للعلاقات الإنسانية هو الذي تسبب في مأساة كبيرة في حياة الرجل والمرأة المعاصرين. منذ حوالي خمسة عشر عامًا، ظهر عمل للنرويجية اللامعة لورا مارهولم، يُدعى “المرأة، دراسة شخصية ”. كانت من أوائل من لفت الانتباه إلى الفراغ وضيق المفهوم الحالي لتحرر المرأة، وتأثيره المأساوي على الحياة الداخلية للمرأة. تحدثت لورا مارهولم في عملها عن مصير العديد من النساء الموهوبات ذوات الشهرة العالمية: مثل العبقرية إليونورا دوس، وعالمة الرياضيات والكاتبة العظيمة سونيا كوفاليفسكايا، والفنانة وشاعرة الطبيعة ماري باشكيرتسيف، التي ماتت في سن صغيرة. من خلال كل وصف لحياة هؤلاء النساء ذوات عقلية غير عادية، يسير مسار ملحوظ من الرغبة غير المرضية في حياة كاملة ومستديرة وكاملة وجميلة، والاضطرابات والوحدة الناتجة عن الافتقار إليها. من خلال هذه المخططات النفسية المتقنة، لا يسع المرء إلا أن يرى أنه كلما ارتفع النمو العقلي للمرأة، انخفض احتمال أن تقابل رفيقًا مناسبًا يرى فيها، ليس الجنس فقط، ولكن أيضًا الإنسان، الصديقة، الرفيقة والشخصية القوية، التي لا تستطيع ولا يجب أن تفقد سمة واحدة من سمات شخصيتها. يمثل الرجل العادي، مع اكتفاءه الذاتي، أجوائه المتفوقة بشكل يبعث على السخرية من الرعاية تجاه الجنس الأنثوي، استحالة للمرأة كما هو موضح في دراسة الشخصية بواسطة لورا مارهولم. وبالمثل من المستحيل بالنسبة لها الرجل الذي لا يرى فيها أكثر من عقليتها وعبقريتها، والذي يفشل في إيقاظ طبيعتها الأنثوية. يعتبر العقل الثري والروح الطيبة من السمات الضرورية للشخصية العميقة والجميلة. في حالة المرأة العصرية، تعيق هذه الصفات التأكيد الكامل على وجودها. على مدار أكثر من مائة عام، استنكر الشكل القديم للزواج، المستند إلى الكتاب المقدس، “حتى الموت”، باعتباره مؤسسة تدافع عن سيادة الرجل على المرأة، وخضوعها الكامل لأهوائه وأوامره والاعتماد المطلق على اسمه ودعمه. لقد ثبت مرارًا وتكرارًا بشكل قاطع أن العلاقة الزوجية القديمة اقتصرت على أن وظيفة المرأة هي خادمة للرجل وحاملة لأبنائه. ومع ذلك نجد العديد من النساء المتحررات اللواتي يفضلن الزواج بكل نواقصه على ضيق الحياة غير المتزوجة؛ ضيقة وغير قابلة للتحمل بسبب قيود التحيز الأخلاقي والاجتماعي التي تشنج وتربط طبيعتها. يمكن العثور على تفسير هذا التناقض من جانب العديد من النساء المتقدمات في حقيقة أنهن لم يفهمن حقًا معنى التحرر. كانوا يعتقدون أن كل ما هو مطلوب هو الاستقلال عن الاستبداد الخارجي أما الطغاة الداخليون، الأكثر ضررًا للحياة والنمو – الأعراف الأخلاقية والاجتماعية – تُركوا للاعتناء بأنفسهم؛ وقد اعتنوا بأنفسهم. يبدو أنهم يتعايشون بشكل جميل في رؤوس وقلوب أكثر دعاة تحرير المرأة نشاطًا، كما هو الحال في رؤوس وقلوب جداتنا. هؤلاء الطغاة الداخليون، سواء كانوا في شكل رأي عام أو ما ستقوله الأم، أو الأخ، أو الأب، أو العمة، أو الأقارب من أي نوع؛ ماذا ستقول السيدة جراندي، أو السيد كومستوك، أو صاحب العمل، أو مجلس التعليم؟ كل هؤلاء المشغولين، المحققين الأخلاقيين، سجاني الروح البشرية، ماذا سيقولون؟ وحتى تتعلم المرأة تحديهم جميعًا، والوقوف بثبات على أرضها والإصرار على حريتها غير المقيدة، والاستماع إلى صوت طبيعتها، سواء كان ذلك يتطلب أعظم كنز في الحياة، أو حب الرجل، أو امتياز عظيم، أو الحق في إنجاب طفل، لا يمكنها أن تطلق على نفسها اسم متحررة. كم عدد النساء المتحررات اللواتي يتمتعن بالشجاعة الكافية للاعتراف بأن بالحب، ويضربن على صدورهن بعنف، ويطالبن بأن يُسمعن، ويُشبعن. يحاول الكاتب الفرنسي جان ريبراش، في إحدى رواياته، New Beauty، “الجمال الجديد”، تصوير المرأة المثالية والجميلة والمتحررة. يتجسد هذا المثل الأعلى في فتاة شابة، تعمل كطبيبة. وتتحدث بذكاء وحكمة عن كيفية إطعام الأطفال؛ إنها لطيفة، وتقدم الأدوية مجانًا للأمهات الفقيرات. وتتحدث مع شاب من معارفها حول الظروف الصحية في المستقبل، وكيف سيتم القضاء على العصيات والجراثيم المختلفة باستخدام الجدران والأرضيات الحجرية، وإزالة السجاد والستائر. إنها، بالطبع، ترتدي ملابس بسيطة جدًا وعملية، معظمها باللون الأسود. والشاب، الذي، في أول لقاء لهما، أذهلت حكمة صديقته المتحررة، يتعلم تدريجيًا أن يفهمها، ويعترف أنه يحبها. إنهما شباب، وهي لطيفة وجميلة، وعلى الرغم من أنها ترتدي دائمًا ملابس صارمة، إلا أن مظهرها يخفف من خلال الياقة والكُفف البيضاء النظيفة تمامًا. قد يتوقع المرء أنه سيخبرها عن حبه ، لكنه ليس من يرتكب السخافات الرومانسية. الشعر وحماس الحب يغطيان وجوههم الخجولة أمام جمال السيدة الخالص. يُسكت صوت طبيعته، ويظل على صواب. وهي أيضًا دقيقة وعقلانية وحسنة التصرف دائمًا. أخشى أنه إذا شكلوا اتحادًا، فإن الشاب قد يخاطر بالتجميد حتى الموت. يجب أن أعترف أنني لا أستطيع أن أرى شيئًا جميلًا في هذا الجمال الجديد، الذي هو بارد مثل الجدران والأرضيات الحجرية التي تحلم بها. بل سأحصل على أغاني الحب في العصور الرومانسية، بالأحرى دون جوان ومدام فينوس، بدلًا من الهروب بالسلم والحبل في ليلة مقمرة، تليها لعنة الأب، وأنين الأم، والتعليقات الأخلاقية للجيران، وبدلًا من الصواب واللياقة ذات المقاييس. إذا كان الحب لا يعرف كيف يعطي ويأخذ دون قيود، فهو ليس حبًا، ولكنه صفقة لا تفشل أبدًا في التركيز على إيجابيات وسلبيات. إن أكبر عيب في التحرر في يومنا هذا يكمن في صلابته المصطنعة واحترامه الضيق، مما ينتج عنه فراغ في روح المرأة لا يسمح لها بالشرب من ينبوع الحياة. لقد لاحظت ذات مرة أنه يبدو أن هناك علاقة أعمق بين الأم القديمة والمضيفة، في حالة تأهب دائمًا لسعادة صغارها وراحة من تحبهم، وأيضًا المرأة الجديدة حقًا، من بين الأخيرة ونظيرتها المتوسطة المتحررة. ووصفني تلاميذ التحرر الخالص والبسيط بأنني وثنية، لا أصلح للمقامرة فقط. لم تسمح لهم حماستهم العمياء برؤية أن المقارنة بين القديم والجديد كانت مجرد إثبات أن عددًا كبيرًا من جداتنا كان لديهم المزيد من الدم في عروقهن، أكثر بكثير من الفكاهة والذكاء، وبالتأكيد قدر أكبر من الطبيعة، ولطف القلب، والبساطة، من غالبية النساء المهنيات المتحررات لدينا اللائي يملأن الكليات وقاعات التعلم والمكاتب المختلفة. هذا لا يعني الرغبة في العودة إلى الماضي، ولا يدين المرأة في مجالها القديم، والمطبخ والحضانة. يكمن الخلاص في مسيرة نشطة إلى الأمام نحو مستقبل أوضح وأكثر إشراقًا. نحتاج إلى نمو بلا عائق للخروج من التقاليد والعادات القديمة. لم تحقق حركة تحرير المرأة حتى الآن سوى الخطوة الأولى في هذا الاتجاه. نأمل أن تستجمع القوة لتحقق خطوة آخرى. قد يكون الحق في التصويت، أو الحقوق المدنية المتساوية، مطالب جيدة؛ لكن التحرر الحقيقي لا يبدأ في صناديق الاقتراع ولا في المحاكم. إنه يبدأ في روح المرأة. يخبرنا التاريخ أن كل طبقة مضطهدة نالت تحررًا حقيقيًا من أسيادها من خلال جهودها الخاصة. من الضروري أن تتعلم المرأة ذلك الدرس، وأن تدرك أن حريتها ستصل إلى أقصى حد تصل قوتها في تحقيق حريتها. لذلك، من المهم جدًا بالنسبة لها أن تبدأ بتجددها الداخلي، وأن تتخلص من ثقل الأحكام المسبقة والتقاليد والعادات. إن المطالبة بالمساواة في الحقوق في كل مهنة في الحياة أمر عادل ومنصف؛ ولكن، وبعد كل شيء، فإن الحق الأكثر أهمية هو الحق في أن تحب وتكون محبوبة. في الواقع، إذا كان التحرر الجزئي سيصبح تحررًا كاملاً وحقيقيًا للمرأة، فسيتعين عليه التخلص من الفكرة السخيفة القائلة بأن أن تكون محبوبة، وأن تكون حبيبة وأمًا، هو مرادف للعبد أو التبعية. وسيتعين عليه التخلص من الفكرة السخيفة عن ثنائية الجنس، أو أن الرجل والمرأة يمثلان عالمين متعارضين. إن صغائر الأمور تفصل والاتساع يوحد. هيا بنا نتوسع. دعونا لا نتغاضى عن الأشياء الحيوية بسبب الجزء الأكبر من الأشياء التافهة التي تواجهنا. إن المفهوم الحقيقي للعلاقة بين الجنسين لن يقبل بالفاتح والمهزوم؛ إنه يعرف شيئًا واحدًا رائعًا هو منح الذات بلا حدود من أجل أن يجد نفسه أكثر ثراءً، وأعمق، وأفضل. هذا وحده يمكن أن يملأ الفراغ ويحول مأساة تحرر المرأة إلى فرح؛ لا حدود له. إيما جولدمان Emma Goldman ولدت عام 1869 بمدينة كوفنو Kovono بالأمبراطورية الروسية، وهاجرت لأمريكا عام 1885، وتوفيت في تورنتو عام 1940. إيما هي ناشطة سياسية ومؤلفة لاسلطوية. لعبت دورا محوريا في تطوير السياسة الاسلطوية في أمريكا الشمالية وأوروبا خلال النصف الأول من القرن العشرين. اهتمت إيما في كتابتها بقضايا خاصة بالنساء مثل قضية الزواج والحب الحر والتفضيلات الجنسية.
شارك:
