الفصل العاشر: مأساة تحرير المرأة
الجزء الأول: سأبدأ باعتراف؛ بغض النظر عن جميع النظريات السياسية والاقتصادية، ومعالجة الاختلافات الجوهرية بين المجموعات المختلفة داخل الجنس البشري، وبغض النظر أيضًا عن الفروق الطبقية والعرقية، وعن جميع الخطوط الفاصلة المصطنعة بين حقوق المرأة وحقوق الرجل، أعتقد أن هناك نقطة يمكن أن تلتقي فيها جميع هذه التمايزات وتنمو لتصبح كلًا كاملًا. ولا أقصد بذلك اقتراح معاهدة سلام. إن العداء الاجتماعي العام الذي سيطر على حياتنا العامة بأكملها اليوم، والذي نشأ من خلال قوة المصالح المتعارضة والمتناقضة، سوف ينهار عندما تصبح إعادة تنظيم حياتنا الاجتماعية، على أساس مبادئ العدالة الاقتصادية، واقعًا. لا يعتمد السلام أو الانسجام بين الجنسين والأفراد بالضرورة على مساواة سطحية بين البشر؛ ولا يدعو إلى القضاء على السمات والخصائص الفردية. فالمشكلة التي تواجهنا اليوم، والتي يجب حلها في المستقبل القريب، هي كيف يكون المرء على طبيعته ومع ذلك في وحدة مع الآخرين، ليشعر بعمق مع جميع البشر ويظل يحتفظ بصفاته المميزة. يبدو لي أن هذا هو الأساس الذي يمكن للجماهير والفرد، الديمقراطي الحقيقي والفردية الحقيقية، رجل وامرأة، أن يلتقيا دون عداء أو معارضة. لا يجب أن يكون الشعار: سامح بعضنا بعضاً؛ وبدلًا عن ذلك، نفهم بعضنا البعض. لم تعجنبي أبدًا الجملة المقتبسة من مدام دي ستايل: “لفهم كل شيء يعني أن تسامح كل شيء”؛ إنها تنطوي على اعتراف، أن يسامحك إنسان ينقل فكرة التفوق، الذي يتسم بالرياء. يكفي أن يفهم المرء كيانه. يمثل الاعتراف، جزئيًا، الجانب الأساسي لآرائي حول تحرير المرأة وتأثيره على الجنس بأكمله. يجب أن يتيح التحرر للمرأة أن تكون إنسانًا بالمعنى الحقيقي للكلمة. يجب أن يصل كل شيء بداخلها، يتوق إلى التأكيد والنشاط، إلى أقصى تعبير له؛ يجب كسر جميع الحواجز المصطنعة، وإخلاء الطريق نحو مزيد من الحرية من كل أثر لقرون من الخضوع والعبودية. كان هذا هو الهدف الأصلي للحركة من أجل تحرير المرأة. ولكن النتائج التي تحققت حتى الآن، عزلت المرأة وسلبتها ينبوع تلك السعادة التي لا غنى عنها لها. لقد جعل مجرد التحرر الخارجي المرأة العصرية كائنًا مصطنعًا، يذكر بأحد منتجات التشجير الفرنسي بأشجاره وشجيراته الأرابيسك والأهرامات والعجلات وأكاليل الزهور؛ أي شيء باستثناء الأشكال التي يمكن الوصول إليها بالتعبير عن صفاتها الداخلية. توجد مثل هذه النباتات المزروعة صناعياً من الجنس الأنثوي بأعداد كبيرة ، لا سيما في ما يسمى بالمجال الفكري لحياتنا. الحرية والمساواة للمرأة! ما هي الآمال والتطلعات التي أيقظتها هذه الكلمات عندما قالها لأول مرة بعض من أنبل وأشجع أرواح تلك الأيام. كان من المفترض أن تشرق الشمس بكل نورها ومجدها على عالم جديد. في هذا العالم، كان من المفترض أن تكون المرأة حرة في توجيه مصيرها – وهو هدف يستحق بالتأكيد الحماس الكبير والشجاعة والمثابرة والجهد المستمر من قبل مجموعة هائلة من الرجال والنساء الرائدين، الذين خاطروا بكل شيء في مواجهة عالم من التعصب والجهل. آمل أيضًا أن أتحرك نحو هذا الهدف، لكنني أؤمن بأن تحرير المرأة ، كما تم تفسيره وتطبيقه عمليًا اليوم، قد فشل في الوصول إلى تلك الغاية العظيمة. الآن، تواجه المرأة ضرورة تحرير نفسها من التحرر، إذا كانت ترغب حقًا في أن تكون حرة. قد يبدو هذا متناقضًا، لكنه، مع ذلك، صحيح للغاية. ماذا حققت من خلال تحررها؟ المساواة في الاقتراع في عدد قليل من الولايات. هل أدى ذلك إلى تنقية حياتنا السياسية، كما توقع العديد من المدافعين عن النوايا الحسنة؟ بالتأكيد لا. بالمناسبة، لقد حان الوقت حقًا للأشخاص الذين يتمتعون بحكم واضح وسليم أن يتوقفوا عن الحديث عن الفساد في السياسة بنبرة مدرسة داخلية. إن فساد السياسة لا علاقة له بأخلاق الشخصيات السياسية المختلفة أو تراخيها. إن سببها جوهري. فالسياسة هي انعكاس عالم الأعمال والصناعة، وشعاراتهما هي: ” أن تحصل على مباركة أكثر من أن تعطي”، “اشتر الرخيص وبع الغالي”، “يد متسخة تغسل الأخرى”. لا أمل حتى مع وجود تلك المرأة، وحقها في التصويت، في تطهير السياسة. لقد أتى التحرر بالمساواة الاقتصادية بين المرأة والرجل؛ أي يمكنها اختيار مهنتها الخاصة والتجارة؛ ولكن نظرًا لأن تدريبها البدني في الماضي والحاضر لم يزودها بالقوة اللازمة لمنافسة الرجل، فإنها غالبًا ما تضطر إلى استنفاد كل طاقتها، واستهلاك حيويتها، وإجهاد كل أعصابها من أجل الوصول إلى القيمة السوقية. قلة قليلة هي التي تنجح، لأن المعلمات والطبيبات والمحاميات والمهندسات المعماريات والمهندسات لا يلقين نفس الثقة مثل زملائهن الذكور، ولا يتلقين أجرًا متساويًا. وأولئك اللواتي يصلن إلى تلك المساواة الجذابة، تفعلن ذلك عمومًا على حساب سلامتها الجسدية والنفسية. بالنسبة للكتلة الكبيرة من الفتيات والنساء العاملات، ما مقدار الاستقلالية التي يتم اكتسابها إذا تم استبدال ضيق المنزل وانعدام حرية فيه بضيق وعدم حرية في المصنع أو ورشة العمل أو المتجر أو المكتب؟ بالإضافة إلى العبء الملقى على عاتق العديد من النساء لرعاية “منزل، منزل جميل” – بارد، وكئيب، وغير منظم، وغير مرغوب فيه – بعد يوم عمل شاق. إنه استقلال عظيم! لا عجب أن مئات الفتيات على استعداد لقبول العرض الأول للزواج، بعد أن سئمن وتعبن من “استقلاليتهن” خلف المكتب، أمام ماكينة الخياطة أو الآلة الكاتبة. إنهن على استعداد للزواج مثل فتيات الطبقة الوسطى ، اللواتي يتوقن للتخلص من عبودية التفوق الأبوي. إن ما يسمى بالاستقلال الذي يؤدي فقط إلى كسب أفضل عيش ليس مغريًا جدًا، وليس مثاليًا، بحيث يمكن للمرء أن يتوقع من المرأة أن تضحي بكل شيء من أجله. إن استقلالنا الذي نقدره كثيرًا، في النهاية، ليس سوى عملية بطيئة من خنق طبيعة المرأة، وغريزة الحب لديها، وغريزة والدتها. ومع ذلك، فإن مكانة الفتاة العاملة أكثر طبيعية وإنسانية مقارنة بوضع نظيرتها، التي تبدو أكثر حظًا، في مجالات الحياة المهنية الأكثر ثقافة – التدريس والطب والمحاماة والهندسة، وما إلى ذلك، اللواتي يتعين عليهن أن يكن ذوات مظهر لائق ومناسب، بينما الحياة الداخلية تنمو فارغة وميتة. إن ضيق المفهوم الحالي لاستقلال المرأة وتحررها؛ والرهبة من الحب لرجل ليس على قدم المساواة الاجتماعية معها؛ والخوف من أن يسلبها الحب حريتها واستقلالها؛ والرعب من أن يعيقها الحب أو فرحة الأمومة في ممارستها الكاملة لمهنتها – كل هذا يجعل من المرأة العصرية المحررة سرجًا إلزاميًا، أمامها الحياة، بأحزانها التوضيحية العظيمة وأفراحها العميقة، يتدحرج دون لمس روحها أو الإمساك بها.
شارك:
