الفصل الرابع من كتاب “أن تعيشي حياة نسوية” للباحثة النسوية د. سارة أحمد (الجزء الرابع)
فكر في الأجساد.. الأجساد تفكر كلما تعلق الجسد بفعل ما، كلما قل الجهد اللاواعي المطلوب لتحقيق ذلك الفعل. عندما تكون ملتزمًا، على سبيل المثال، بضربة معينة في التنس، فإن زخم الالتزام بالفعل يكفي لإتمام هذا الفعل (وبالفعل، سيتطلب المزيد من الجهد لإيقاف إتمام الفعل الذي من اللازم لإتمامه). وتدل حقيقة أن العاملين والعاملات في مجال التنوع في بيئة العمل يجب أن يستمروا في التذكير والدفع حول عدم الالتزام المؤسسي بما يحاولون تحقيقه. ونتيجة لذلك، فإن التغييرات الأكثر هيكلية أو الجوهرية (وأود أن أجادل بأن أي تغييرات تتعلق بإجراءات التعيين هي هيكلية، حيث إنها هي الآليات التي يتم إعادة تركيب جسد جماعي من خلالها) هي هشة أو معرضة للخطر، يمكن ألا تصبح هذه التغييرات في الإجراءات، أو أن تتوقف عن العمل. بالتالي، يجب على العاملين والعاملات في مجال التنوع الاستمرار في الضغط، حتى عندما يتم اعتماد السياسات التي ساهموا بتحقيقها بأنفسهم. يمكن أن يتم التعامل مع السياسة كأمر غريب على المؤسسة حتى عندما تعتمدها المؤسسة. لم يتم تسمية إحدى المُمارسات الذين قابلتهم بمسؤولة المساواة أو التنوع في جامعتها. كانت تسمى مديرة الموارد البشرية، وكان التنوع والمساواة بين مهامها العديدة. وكان الشخص الذي شغل هذا المنصب سابقًا يسمى مسؤول المساواة. لماذا التغيير في العنوان الوظيفي؟ شرحت لي السبب وراء هذا القرار: “لم يرد مديرنا العام أن يتم اعتباري الشخص المسؤول عن المساواة”. يمكن أن يصبح “الشخص المسؤول عن المساواة” مشكلة، حيث يمكن أن يعني أن المساواة تتوقف وتبدأ مع شخص معين. عندما يصبح شخص ما شخص مسؤول عن المساواة، فإنه لا يتعين على أشخاص آخرين أن يصبحوا أشخاص مسؤولين عن المساواة. والمنطق المستخدم هنا هو منطق المواءمة، تم التعامل مع المساواة والتنوع الآن على أنها ما يجب على جميع العاملين/ العاملات في الجامعة القيام به. لم يعد هناك مسؤول أو مكتب للمساواة والتنوع، ما حاولوا القيام به هو “مشاركته عبر الجميع”. لم تعمل المواءمة. لم تعطِ هذه المُمارسة أي تفاصيل أكثر مما هو ضروري للإيضاح لماذا لم تعمل: “لم نستطع إيلاء الاهتمام الكافي لها كما نريد”. ما لم يتم جعل المساواة والتنوع ما تولي اهتمامًا به، فإنها لن تتلقى الاهتمام. كان العديد من المُمارسين/ المُمارسات الذين تحدثت إليهم متشككين/ متشككات من كيفية استخدام المواءمة كتمرين لتقليل التكاليف، كطريقة لعدم تقديم الموارد لدعم المساواة والتنوع (لقد لاحظت أنه يمكن إجراء التعيينات بدون آليات الدعم، ولكن قد يكون من الضروري القيام بالتعيينات لإنشاء آلية دعم). ووصفت مُمارسة أخرى المواءمة بأنها تُستخدم من قبل المدراء لإيحاء “أن الأمر لا يحتاج إلى أشخاص متخصصين مثلنا وأن كل شيء على ما يرام. هذا ليس الحال، نحن نعلم ذلك، وخاصة فيما يتعلق بالعرق”. التنوع والمساواة ليسا شائعين، ومعاملتهما كما لو أنهما شائعين يعني ببساطة أن الرسالة لن تصل. بدون دفع مؤسسي، بدون ضاغطين، لا يحدث شيء. يميل التنوع والمساواة إلى السقوط من جدول الأعمال ما لم يجبر شخص ما على إدخالها إلى جدول الأعمال، وحيث يكون هذا الشخص عادة ما يكون مُمارس/ مُمارسة التنوع أو المساواة. بالطبع، بمجرد إدخال شيء على جدول الأعمال، فإنه ليس جزءًا من الأمور الشائعة. لا يلزم إدخال ما هو شائع، يكون شيء ما شائعًا عندما يكون جزءًا من التدفق التنظيمي (هو الطريقة التي تسير بها الأمور). وبالتالي، فإن المواءمة تفشل في وصف نوع العمل الذي ينطوي عليه عمل التنوع: الضغط أو الدفع إلى الأمام للأجندات التي يقول المنظمون في العادة إنهم مؤيدون لها، لكنهم يظهرون أنهم ليسوا وراءها. التنوع والمساواة يتطلبان مكاتب وموظفين يواصلون الضغط، وإلا لن يحدث شيء. كما أشرت في الفصل الثالث، إذا كنت تسير في الاتجاه المعاكس للحشد، فيجب عليك الضغط بقوة أكبر مما يفعله أي من الذين يسيرون بالاتجاه الصحيح. يتم توزيع الجهد المطلوب للقيام بالأشياء بشكل غير متساوٍ. لذلك، الضغط يتطلب الدفع ضد الاتجاه. هذا هو السبب في أن الضغط له نوع فريد من الزمنية بالإضافة إلى الجودة العاطفية (أنا أفكر في الضغط كزمنية مجهدة، يجب عليك بذل المجهود من أجل المستقبل). عندما تضغط، في الغالب تضغط من أجل شيء، يمكن أن يكون الممكن هو ما نضغط من أجله. إذا لم تضغط، يبدو، على الأقل في بعض الأحيان، أن الممكن يتراجع. يتطلب تحويل بعض الممكنات إلى وقائع المزيد من الضغط من غيرها. إن ضرورة الضغط هي نتيجة لما أصبح صعبًا أو انحصر مع مرور الوقت، كما أستكشفه بتفصيل أكبر في الفصل السادس. يجب عليك الضغط بشدة أكبر لإزاحة ما أصبح أكثر صلابة. بعض الأعمال أكثر صعوبة من غيرها؛ لأن بعض الأشياء أكثر صعوبة في الإزاحة من غيرها. عمل التنوع هو عمل مجهد لأنه يجب عليك الضغط ضد ما تم بالفعل بناؤه. يجب علينا إجراء تعديلات على الترتيب القائم بالفعل لفتح المؤسسات، لأولئك الذين تم استبعادهم تاريخياً من قبلها. إن ضرورة إجراء التعديلات هي ما يعلمنا كيف يتم بناء المنظمات. الوصول هو التدريس. يجب إجراء تعديلات على الفضاءات والمباني لأنها افترضت بعض الجسدية، قد يكون من الضروري تعديل الرصيف لدعم مرور أولئك الذين يستخدمون الكراسي المتحركة، قد يكون من الضروري تعديل المنصة لدعم أولئك الذين ليسوا بالطول المناسب، قد يكون من الضروري تعديل الجدول الزمني لدعم أولئك الذين لديهم مسؤوليات رعاية الأطفال، وهكذا. عمل التنوع يتعلق بإعادة بناء المؤسسات لجعلها أكثر إمكانيةً للوصول إليها. كما لاحظت تانيا تيتشكوسكي (2011)، فإن الوصول ليس مجرد إجراء بيروقراطي، بل يظهر كيفية توجيه الفضاءات نحو بعض الأجساد. يمكن أن يكون الوصول هو المتطلبات الرسمية التي قد تحتاج إلى تلبيتها للدخول إلى عالم ما. ولكن إمكانية وعدم إمكانية الوصول هي أيضًا نتيجة لتاريخ يتجمد على هيئة عادات أو روتينيات مشتركة. وغالبًا ما تتعلق هذه التأريخيات بتضييق أو تقييد ما تفعله الأجساد. على سبيل المثال، إذا كان من الروتيني أن تعقد اجتماعات طويلة، جالسين على طاولة، فإن الروتين يفترض جسدًا يمكن أن يجلس بهذه الطريقة، يفترض جسدًا لا يحتاج إلى استراحات. لاحظ هنا أن الوصول بمعنى أوسع قد يتطلب تنويع أنماط السلوك. يتعلق الوصول بتخفيف مجموعة من المتطلبات. هناك علاقة قوية بين الحاجة للضغط وضيق القيود. يجب عليك الضغط لإفساح المجال لأولئك الذين لا يتم استيعابهم بسبب هذه القيود. أولئك الذين يتاح لهم الفرصة بواسطة قيد يصادفون العاملين والعاملات في مجال التنوع كأنهم يضغطون. يمكن ربط شخصية “killjoy” (وعامل/ عاملة التنوع كشخصية killjoy) بشخصية أخرى، شخصية النسوية الضاغطة. يجب على النسويات الضغط إذا كنا نريد أن نقوم بعملنا. يجب علينا الاستمرار في الضغط حتى عندما يبدو أننا حققنا شيئًا. النسويات هن عاملات التنوع في هذا المعنى الأول، نحن نحاول تحويل المؤسسات عن طريق تحديد فئة من الأشخاص الذين صُممت تلك المؤسسات لصالحهم. لدينا مراكز نسوية وبرامج نسوية لأننا لا نملك جامعات نسوية، وهذا يعني أن التحيز الجنسي، وعدم المساواة بين الجنسين، والتحرش الجنسي ما زالت تشكل بيئات الجامعات. لدينا مراكز نسوية وبرامج نسوية لأنه يجب علينا الضغط بشدة لتجاوز ما أصبح أصعب. عمل النسويات هو أيضًا “عمل يشبه صدم الرأس في الجدران”. وصف وظيفتنا هو وصف لجدار. كما وصفت في القسم السابق، يمكن استخدام الأدوات التي تقدمها لمعالجة المشكلة كمؤشرات على أن المشكلة قد تم معالجتها. في كليتي، طورنا مركزًا نسويًا جديدًا جزئيًا كاستجابة لمشكلة التحيز الجنسي والتحرش الجنسي وعدم المساواة بين الجنسين. في اجتماع، يتم استخدام وجود المركز كدليل على التزام الكلية بالمساواة والقيم النسوية. يفترض أن البرنامج الذي تم تطويره كرد على مشكلة سيحل المشكلة. عندما لا يتم حل المشكلة، يصبح الحل بدوره مشكلة. وبالتالي يصبح حل المشكلة بدوره مشكلة. في الفصول التالية، أصف العمل الذي قمنا به حول التحرش الجنسي وقراري النهائي بالاستقالة من منصبي كأستاذة احتجاجاً على عدم التصدي لمشكلة التحرش الجنسي. كيف استجابت الكلية لبيان استقالتي؟ أصدروا بيانًا خاصًا بهم يذكرون فيه التزامات الكلية وقيمها وأوراق اعتماد المساواة: “نحن نأخذ التحرش الجنسي على محمل الجد”، “الشمول هو موضوع حاسم”، “نحن أحد كبار المزودين في المملكة المتحدة للبرامج التعليمية المركزة على الجندر والجنسية والعرق والأصل”. يشير البيان إلى مؤتمر نظمته الناشطات النسويات آنا بول وتيفاني بيج وليلى ويتلي كدليل على كيفية معالجة مشكلة التحرش الجنسي. كما يلاحظون في ردّهم على البيان: “لأنه لم يكن أحد آخر على استعداد لتنظيم حدث حول التحرش الجنسي، حملنا المسؤولية على عاتقنا”. حدثٌ تم استخدامه كدليل على ما تفعله الكلية بسبب عدم فعلها لشيء في هذا الصدد. يتم تبني عمل النسويات في معالجة الفشل المؤسسي كدليل على نجاح المؤسسة. ينتهي عمل النقد النسوي بدعم ما تنتقده. يتم استخدام العمل الذي تقوم به لكشف ما لم يتم القيام به كدليل على ما تم القيام به. نحن نستمر في الدفع ضدّ ذلك دفعت النسويات في الأكاديمية على مدى عقود لإجراء تغييرات على المناهج الدراسية. لقد أظهرنا كيف أن الجامعة تساوي دراسات الرجال. العالمي = الرجال. تظهر جلوريا ويكر في نقدٍ مهمٍ للبشرة البيضاء كـ “أرشيف ثقافي”، كيف يصبح بياض العرق نقطة مرجعية في دراسات المرأة والجندر من خلال كيفية إنكار العرق والعنصرية وتحويلها إلى مكان آخر، لا يتم قبول بعض الأجساد والكلمات في المجال أو الفصل الدراسي، وبالتالي يمكن لدراسات المرأة والجندر ممارسة عالمها العالمي. العالمي = العرق الأبيض. يمكن أن يكون العالمي مزيجًا من قوى مختلفة. يمكننا تحديد هذا المزيج في الصيغة التالية: العالمي = الرجال من العرق الأبيض. من خلال هذه المعادلة، نظهر كيف أن العالمي ليس فقط يعمم من أجسادٍ معينة، بل يدعو هذه الأجساد بذاتها، ويوفر لها مساحة يمكنها التكيف فيها. العالمي، كيف يمر بعضهم من خلاله. في الفصل السادس، أظهر كيف أن “الرجال من العرق الأبيض” هم بالتالي مؤسسة، جسد قد نشأ مع مرور الوقت. يمكننا التفكير هنا أيضًا في علم الآثار القوي لسيلفيا وينتر حول ظهور الإنسان. تظهر كيف يتم “تمثيل الرجل الأوروبي بشكلٍ مفرط” كما لو كان “ذلك للإنسان” (2006، 119). تصف كاثرين ماكيتريك، في بيانها لعمل وينتر، كيف يصبح “شخص الرجل” هو “معيار القياس الذي يتم قياس الكائنات الأخرى به” (2015، 3). عندما نعطي هذا الشخص تاريخه، فإنه لم يعد يؤدي نفس الوظيفة الانضباطية. وقد يتوقع المرء أن عقودًا من النقد القوي لكيفية تكوين الموضوعات كتخصصات قد قدّمت تحوّلاً جذرياً في طبيعة هذه التخصصات. في قسمي، كنت أدرّس دائمًا دورة عن العرق، التي تبرز كيف ينشأ العرق من خلال تاريخ الإمبريالية الأوروبية. أدرّس أعمال الكتّاب من ذوي البشرة الملونة والبشرة السوداء، وخاصة النسويات ذوات البشرة السوداء والملونة. في كل عام، يأتي الطلاب من ذوي البشرة السوداء والملونة إلى مكتبي ليخبروني بأن هذا هو أول مرة يتم تدريس مواد يمكنهم التعرف عليها بصلة بتجاربهم الخاصة. وهذا في قسم متأثر بالتقاليد الفكرية للدراسات الثقافية البريطانية وبالأخص تراث المفكر البريطاني ذو البشرة السوداء ستيوارت هول. هنا لا يزال العرق الأبيض هو الأمر الطبيعي، التعليم كالمعتاد. لا يزال علينا العمل على التنوع هنا لأن الأساس الذي تم بناء المنزل عليه يخلق الغرباء، أولئك الذين يمرون على هامش التجربة الاجتماعية، أولئك الذين عندما يلتقون بأنفسهم في المواد، يشعرون بالحزن لعدم لقائهم بأنفسهم من قبل. في السنوات القليلة الماضية، عديد من الطلاب أخبروني بأنهم واجهوا صعوبة في الوصول إلى نظرية النسوية أو في إنجاز مشاريع نسوية في أقسامهم الخاصة (حتى في الأقسام المعروفة بوجود أعداد كبيرة من هيئة التدريس النسوية). وأخبرني بعض الطلاب بأن النسوية بحد ذاتها تميل إلى مسار عابر للزمن. هذا الشعور بأن النسوية “انتهت” هو ما يؤدي إلى عدم تدريس النسوية. هناك خيال بالهضم النسوي، كما لو أن النسوية قد تم ابتلاعها وامتصاصها بالفعل في جسد ولم يعد هناك حاجة لها. إن خيال الهضم النسوي يشبه إلى حد ما التنوع، طي خيالي. الطي الخيالي هو كيف يتم إبعاد بعض الأجساد. بعبارة أخرى، خيال الاندماج هو تقنية للاستبعاد. عندما فحصت المناهج الدراسية في دراسات الثقافة بشكل أكثر تحديدًا مؤخرًا، لفت انتباهي عدد الدورات التي تنظم تعود إلى علم الجينات الخاص بالرجل الأبيض الأوروبي. وعند التحقق بشكل أعمق، يبدو أن هذا الأمر أصبح أكثر شيوعًا مما كان عليه في السابق، وأن بعض المناهج الدراسية أصبحت أقل تنوعًا مع مرور الوقت. يبدو أنه في أي مرة يتم الضغط لتعديل شكل التخصصات، فإنها تعود بسرعة إلى الشكل القديم. يجب علينا الاستمرار في الضغط، وإلا فسيتم عكس الأمور بسرعة إلى ما كانت عليه في السابق. ربما يكون الضغط ضروريًا لوقف العكس. حتى عند اعتماد سياسة جديدة، أو وضع كتب جديدة في المنهج الدراسي، نعلم أنه يجب علينا الاستمرار في الضغط من أجلها، فالوصول قد يكون هشًا وغير مستقر. إذا لم نستمر في الضغط من أجل بعض الأشياء، حتى بعد الاتفاق عليها، يمكن إسقاطها بسرعة. ولكيلا تختفي بعض الأشياء التي ظهرت، يجب علينا الاستمرار في الضغط، يجب أن نصبح نقاط ضغط. كانت هذه أيضًا تجربتي في العمل في دراسات المرأة، علينا الاستمرار في الضغط من أجل الحفاظ على الأشياء. لم تنتهِ دراسات المرأة كمشروع حتى تتوقف الجامعات عن أن تكون دراسات الرجال. ليس من المستغرب أن تكون أسس دراسات المرأة غير مستقرة. بناء دراسات المرأة يتطلب بناء في بيئة تحتاج إلى التحول بواسطة دراسات المرأة، فالهدف من دراسات المرأة هو تحويل الأساس الذي يتم بناء دراسات المرأة عليه. يجب علينا أن نحرك الأسس. ولكن عندما نحرك الأسس، يصعب الإبقاء على الاستقرار. عندما ينتج عملنا شيئًا هشًا، يجب علينا أن نكون حذرين حتى لا نكسر ما صنعناه. أعود إلى هشاشة دراسات المرأة في الفصل السابع. ولكن لاحظ كيف يمكن أن يتطلب العمل الحفاظ على الأشياء التي صنعناها بأنفسنا. يجب علينا الاستمرار في الضغط: للبقاء صامدين، وللحفاظ على ما صنعناه. ربما نكون على استعداد للقيام بذلك. أو ربما نشعر بالإرهاق ونقرر القيام بشيء آخر بدلاً من ذلك. فتاريخ آلية الارتداد الربيعية لا يمكن فصله عن تاريخ إرهاقنا كعمال تنوع. ويمكن أيضًا القول، إن الضرورة الحتمية للحاجة إلى الضغط من أجل بعض الأشياء لتصبح ممكنة يمكن أن تجعلها (في نهاية المطاف) مستحيلة. إذا لم نستطع الحفاظ على العمل اللازم لجعل بعض الأشياء ممكنة، فلن تكون كذلك. قد لا يحدث شيء ليس لأننا منعنا من فعل شيء (حتى يمكن أن تشجعنا السلطات الرسمية على القيام بشيء ما)، ولكن عندما يكون الجهد المبذول لجعل تلك الأشياء تحدث، يصعب جدا الحفاظ عليه.
شارك:
